本文目錄

1. 什么叫跨一級學科啊
2. 社會學的學科體系由什么組成
3. 行政管理屬于什么學科門類呢

我國教育部將高等院校里的學科門類分類為一級學科，如果學科代號的前四位不同，則表示跨一級學科。1990年10月，國務院學位委員會和國家教育委員會（今教育部）聯(lián)合發(fā)布《授予博士、碩士學位和培養(yǎng)研究生的學科、專業(yè)目錄》，并于1997年發(fā)布修改版。

包括12大學科門類，89個一級學科，386個二級學科。大學科門類包括哲學、經(jīng)濟學、法學、教育學、文學、歷史學、理學、工學、農(nóng)學、醫(yī)學、軍事學、管理學12個，每大門類下設若干一級學科，如理學門類下設數(shù)學、物理學、化學等12個一級學科。

學科分類代碼是基于一定原則對現(xiàn)實科學體系按其內(nèi)在聯(lián)系加以歸類并以符合邏輯的排列形式表述出來且賦予代碼的一種學科。《學科分類與代碼》國家標準，是科學發(fā)展、教育、科技統(tǒng)計、學科建設等方面工作的一個重要依據(jù)。

鑒于學科分類在科學發(fā)展中所具有的特殊地位，聯(lián)合國、美國、德國和日本等國際組織與世界發(fā)達國家都很重視學科分類體系標準化工作，紛紛制定相應的學科分類與代碼標準。

參考資料來源：百度百科-一級學科

社會學的學科體系由什么組成

基礎社會學范疇社會學應用社會學區(qū)域社會學四個部分組成

社會學是一門人文科學，它以人類的社會生活及其發(fā)展為研究對象，用科學的態(tài)度、實際社會調(diào)查的各種方法對社會現(xiàn)象、社會生活、社會關(guān)系和各種社會問題進行觀察、分析和研究，從而揭示出人類各個歷史階段的各種社會形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展的過程和規(guī)律，為人們積累認識社會和安排社會生活的科學知識，為有關(guān)社會部門正確處理社會問題提供參考資料和科學依據(jù)。概括地講，社會學是研究關(guān)于社會運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律性的綜合性的社會科學。首先提出“社會學”這一學科名稱和創(chuàng)立這一學科的是19世紀的法國實證論者孔德，后又經(jīng)英國學者斯賓塞把這一學科的理論進一步系統(tǒng)化，此后，社會學在世界各地尤其是在西方獲得了發(fā)展。社會學是一門正在發(fā)展中的學科，不少研究社會某一領(lǐng)域問題的學科，如經(jīng)濟學、政治學等已成為了專門的獨立學科，另外對如人口、勞動、民族、宗教等社會現(xiàn)象問題的研究，也正在逐步發(fā)展為獨立的學科，最終將從社會學中分離出去。但這并不會影響社會學的存在和發(fā)展，因為這些專門學科之間總是留有許多空白點，社會生活的發(fā)展中又總是會出現(xiàn)許多新的社會問題，社會生活各方面的聯(lián)系是非常密切的，必須進行綜合性的研究，這正是社會學研究的最大特點，所以社會學有著廣闊的發(fā)展領(lǐng)域。社會組織、社會結(jié)構(gòu)、社會功能、社會變遷等是社會學研究的重要內(nèi)容，社會學基礎理論和許多專門社會領(lǐng)域還可以構(gòu)成社會學邊緣研究學科，如政治社會學、經(jīng)濟社會學、宗教社會學、教育社會學、社會心理學等。社會學將隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，不斷地完善自己，以更好地為幫助人們正確地了解社會、認識社會和改造社會服務。社會學有自己一套專門的研究方法，比如通過觀察、采訪、輿論調(diào)查來搜集資料，并運用統(tǒng)計技術(shù)和計算機技術(shù)進行資料分析。社會學專業(yè)需要一定的數(shù)學、統(tǒng)計學知識和相應的計算機技能。目前社會學系的主要研究方向包括“社會學理論和方法”、“人口學”“人類學”和“民俗學”等方向。

人類與自然，比如人與人結(jié)合為什么會誕生人，人與人的交流···(*^__^*)···

一

一般說來，早期的“發(fā)展”特指生物有機體的生長過程和演變階段。18世紀以來，西方學者將歷史與個人的生活歷程置于社會之中，對于社會的新的好奇使他們獲得了全新的思維方式，[1]（P4—6）比如，斯賓塞以“浮華、綜合和縱觀全局”為理論特質(zhì)明確地提出了社會有機論的思想。這樣，社會歷史生活的變化就納入了發(fā)展研究的視角，于是就有了社會發(fā)展。本文在分析社會發(fā)展觀演變的基礎上，就社會發(fā)展觀的民族意義作出必要的分析，而就目前的學術(shù)研究傾向來看，這種探究的向度不僅符合時代發(fā)展的話語要求，而且也能夠相互汲取概念和理論的靈感以求得學科更為健康的發(fā)展。[2]（P156—158）

二

二戰(zhàn)以前的發(fā)展研究主要涉及的是西方社會自身的問題，而對西方國家以外的研究則由“富有創(chuàng)造性意義的寄生性研究”——人類學和人類學家——來完成，從而形成了“經(jīng)常具有民族中心主義色彩的人類理論”。[3]（P39）雖然，稍早時期的社會學大家（如孔德、涂爾干、韋伯、馬克思等）所闡述的觀點和社會理論模式與社會發(fā)展研究已經(jīng)有了某種直接的淵源關(guān)系，但實際上這種研究并沒有擺脫十九世紀的社會進化論的影子。

當代西方社會發(fā)展理論的興起，與二戰(zhàn)以后世界經(jīng)濟、政治格局的變化有密切的關(guān)系。二戰(zhàn)后，一方面，政治上獲得獨立的發(fā)展中國家面臨著具有普遍性的問題，[1]而這些問題在根本上來看表現(xiàn)在他們在經(jīng)濟上獨立發(fā)展的前景十分暗淡；另一方面，和發(fā)展中國家的獨立相伴而生的是西方國家的衰落，他們對自己在先前殖民地影響的喪失感到憂慮，這樣，更多地出于政治上的考慮，西方學者在六十年代以來對不發(fā)達國家的研究迅速展開。所以，雖說真正的發(fā)展研究是上個世紀中葉以后在西方出現(xiàn)的一個新的跨學科領(lǐng)域，它涉及到了歷史學、政治學、經(jīng)濟學和社會學等等，但是發(fā)展理論首先產(chǎn)生在經(jīng)濟學領(lǐng)域。[2]如果說社會學強調(diào)結(jié)構(gòu)功能的“分化”的話，那么，經(jīng)濟學則更強調(diào)的是“起飛”，[4]（P129）而“發(fā)展”的算術(shù)法則涵義使它有了“通常只是‘更多’”的意思，[5]（P4）這種認識移植到經(jīng)濟學尤其是發(fā)展經(jīng)濟學中，發(fā)展就“不外乎是指工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的增長之類”[5]（P5）[3]的涵義。

到了20世紀中葉，所有傳統(tǒng)社會都變成了過渡性社會或處于現(xiàn)代化之中的社會。[6]（P38）進入六十年代以后，眾多的發(fā)展中國家經(jīng)濟迅速增長，但經(jīng)濟的增長并沒有全面改善普通民眾的生活狀況，正如巴西總統(tǒng)所說：“巴西經(jīng)濟很好，但巴西人過得很苦”。[4]（P332）據(jù)沃勒斯坦的估計，農(nóng)村貧困人口“與世界頂端百分之十或百分之七的人相比，收入的差距大得驚人”。[5]（P10）另外，也引發(fā)了腐敗、失業(yè)、動亂等非常嚴重的社會問題，乃至于有的學者認為，“西方的發(fā)展概念就如西方的效率概念一樣狹隘和丑惡”，因為它“不能保證最終結(jié)果是良好的”。[4]（P100）社會現(xiàn)實逐漸讓人們認識到，“從長遠的觀點看來，經(jīng)濟增長對窮國來說是減少貧困的一個必要條件。但它不是充分條件。”[4]（P53）實際上，經(jīng)濟增長高速度的潛力的發(fā)揮程度還取決于其他社會政策的有效配合，否則，“無發(fā)展的增長”的出現(xiàn)就是不可避免的。

面對戰(zhàn)后世界范圍的“增長熱”，羅馬俱樂部在70年代提出了“增長極限論”，認為經(jīng)濟增長已臨近自然生態(tài)極限，譴責技術(shù)對環(huán)境的破壞。羅馬俱樂部跳出了單純的經(jīng)濟角度，開辟了認識未來和發(fā)展的新角度。于是，公平、公正與增長結(jié)合起來而成為發(fā)展問題的中心目標。

1987年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表名為《我們共同的未來》的報告，提出了可持續(xù)發(fā)展概念，認為任何發(fā)展“既要滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)為危害”。從此，可持續(xù)發(fā)展的問題就成了隨著社會發(fā)展而產(chǎn)生的中心課題和關(guān)鍵問題。[7]（P49）

由此看來，從對經(jīng)濟增長的反思中，人們發(fā)現(xiàn)，發(fā)展應該是全面的，“是集科技、經(jīng)濟、社會、政治和文化，即社會生活一切方面的因素于一體的完整現(xiàn)象。”[8]（P4）美國學者亨廷頓又指出了增長、公平、民主、穩(wěn)定以及自主對發(fā)展中社會的重要性，認為“落后社會是貧困的、不平等的、壓制性的、粗暴的、和依附于人的。發(fā)展就是從后者轉(zhuǎn)變?yōu)榍罢叩倪^程。”[4]（P333）基于對發(fā)展是全面的認識，20世紀80年代以后，經(jīng)濟社會綜合發(fā)展觀又應運而生。

綜合發(fā)展觀主要體現(xiàn)在法國學者佩魯?shù)摹缎掳l(fā)展觀》一書中，它強調(diào)“發(fā)展是‘整體的’、‘綜合的’和‘內(nèi)生的’”，[9]（P2）強調(diào)人的因素，指出發(fā)展就是要通過人的自覺努力，實現(xiàn)主觀選擇的自由，強調(diào)“關(guān)注文化價值”，[9]（P15）也強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的均衡，認為“發(fā)展是活動，是辯證法和精心建立的組織”，“它要求有更高級的組織為其提供相互的和諧”，[9]（P93）社會結(jié)構(gòu)的變遷和社會福利設施的改善具有同等重要的意義。

很明顯，這實際上是由“狹義的發(fā)展”向“廣義的發(fā)展”的轉(zhuǎn)變，但不管怎樣，它還是以客體為中心的發(fā)展，在經(jīng)歷了幾十年的以“物”為中心的發(fā)展之后，人們逐漸從異化的物質(zhì)財富增長中解脫了出來，把發(fā)展的目光投向了人的自由的拓展和人的能力的發(fā)展上，形成了“以人為中心”的社會發(fā)展觀，與此相隨的是，對“人”的理解也經(jīng)歷了由現(xiàn)實的個體人向“類人”的轉(zhuǎn)變，[10]于是，可持續(xù)發(fā)展觀的出現(xiàn)便成為必然。正如聯(lián)合國發(fā)展計劃署在《1992年人類發(fā)展報告》中所指出的：人文發(fā)展“使發(fā)展圍繞人的中心，而不是使人圍繞發(fā)展的中心”。[11]（P2）1995年3月，在哥本哈根召開的世界發(fā)展首腦會議上正式將以人為中心的觀念提高到發(fā)展觀的高度，在會議通過的《宣言》和《行動綱領(lǐng)》中指出，社會發(fā)展“以人為中心”，“社會發(fā)展的最終目標是改善和提高全體人民的生活質(zhì)量”，“人民是從事可持續(xù)發(fā)展的中心課題”，“社會發(fā)展與其發(fā)生的文化、生態(tài)、經(jīng)濟、政治和精神環(huán)境不可分割”。

1990年，聯(lián)合國開發(fā)計劃署（UNDP）首次提出了“人類發(fā)展”的概念，指出發(fā)展是一個不斷擴大人們選擇的過程，進一步拓展了發(fā)展目標的內(nèi)涵。在此基礎上，著名學者阿馬蒂亞·森（Amartya Sen）指出，發(fā)展的目的不僅在于增加人的商品消費數(shù)量，而且更重要在于使人們獲得能力；自由是發(fā)展的首要目的，也是促進發(fā)展的不可缺少的重要手段，而若以自由為中心去理解發(fā)展過程，則發(fā)展必然是面向主體的。[12]（P8）他還指出：“人類發(fā)展是窮國——而不是富國——第一位的、最終要的盟友”，[12]（P136）這體現(xiàn)了人們對發(fā)展問題研究和認識上的不斷深入。

發(fā)展是現(xiàn)代整個社會的永恒主題。近些年來，中國在發(fā)展問題上的探索為世人所注目，十六屆三中全會提出“五個統(tǒng)籌”的新要求，這是新一屆***集體在把握發(fā)展規(guī)律、探索發(fā)展意蘊、豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展理念、開拓發(fā)展思路和破解發(fā)展難題的基礎上提出來的，蘊含著全面、協(xié)調(diào)、均衡、可持續(xù)和以人為本的全面發(fā)展的“科學發(fā)展觀”，是具有中國特色的人類發(fā)展觀。十六屆四中全會《***中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設的決定》中又首次提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的概念，并指出社會主義和諧社會的特征在于民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。十六屆五中全會又指出要不斷轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，加快社會主義新農(nóng)村和和諧社會社會建設。從社會學的意義上講，所謂“社會和諧”，就是社會系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的配合、功能上的配合以及結(jié)構(gòu)和功能之間的配合達到相當?shù)某潭龋@也是社會運行規(guī)范化的基本要求之一，在這個意義上，構(gòu)建和諧社會是科學發(fā)展觀的必然延伸，換言之，科學發(fā)展觀與和諧社會的構(gòu)建是一脈相承的，如果說科學發(fā)展觀是和諧社會構(gòu)建的前提，那么，和諧社會的構(gòu)建則是科學發(fā)展觀的根基、結(jié)果和最終的落腳點。[13]這是當代中國社會對于整個社會發(fā)展理論的符合國情的新探索和新發(fā)展。

三

社會發(fā)展觀的不斷演變體現(xiàn)了人類的智慧，同時也表征和折射著時代的興趣。無庸贅言，所有社會成員都能從社會發(fā)展觀的演變中獲得福祉，但社會發(fā)展觀的演變也蘊藏著非常豐厚的民族意義，對這一問題展開分析，就能夠從總體上為把握民族社會的發(fā)展方向提供全局性和時代性意義。

1．經(jīng)濟發(fā)展是民族社會的永恒主題，應當確認民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)先的原則，而民族社會經(jīng)濟發(fā)展的特殊性必須給予高度的關(guān)注。

對于那些連溫飽還沒有解決的民族來說，在沒有經(jīng)濟增長的前提下來奢談可持續(xù)發(fā)展是沒有多少意義的。“在現(xiàn)代化的最初‘起飛’之后，經(jīng)濟領(lǐng)域在發(fā)展和現(xiàn)代化方面居首要地位，經(jīng)濟問題的解決，對于現(xiàn)代社會及其政治體制的存活與發(fā)展、保障現(xiàn)代化的延續(xù)、持續(xù)增長，以及任何制度領(lǐng)域的持續(xù)發(fā)展（無論是政治的、經(jīng)濟的還是社會組織的領(lǐng)域），都具有頭等重要的意義”。[7]（P57－58）由于各方面的原因，我國民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展是相對滯后的，所以，就要通過民族經(jīng)濟的發(fā)展，掌握推進社會發(fā)展的物質(zhì)手段，“在現(xiàn)實中，還沒有經(jīng)濟不發(fā)展而社會發(fā)展的先例”，[14]（P380－381）這在一定程度上也回答了為什么社會發(fā)展觀是從經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展開始的。現(xiàn)代社會總是能夠以人們無法想像的方式把地方性和全球性的因素結(jié)合起來，而且通過這種結(jié)合直接影響人們的生活。[15]（P18）現(xiàn)代社會的經(jīng)濟生活也不再是“一種帶有個人性質(zhì)的事務，”[15]（P21—22）因為現(xiàn)代生活風格的理性主義特點凸顯了貨幣影響的痕跡。[16]（P444）當商品的價格作為發(fā)展的共同語言，商品本身成為所有成員獲得滿足的依憑時，現(xiàn)代社會就會將整個世界融化在統(tǒng)一的市場觀念體系當中，任何民族都必須無一例外地遵從世界市場的統(tǒng)一法則，這大概就是經(jīng)濟文化全球化的無法阻止的進程。正是在這個意義上，社會發(fā)展觀的演變給民族社會發(fā)展的最具重要意義的啟示就在于：經(jīng)濟發(fā)展是民族社會的永恒的主題。

但誠如佩魯指出：“經(jīng)濟體系總是沉浸于文化環(huán)境的汪洋大海中，在這種文化環(huán)境中，每個人都遵守自己所屬群體的規(guī)則、習俗和行為模式”，[9]（P19）不僅如此，經(jīng)濟體系還“嵌入變幻不定的社會關(guān)系之中”。[17]（P132）所以，從人類發(fā)展的視角出發(fā)，區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展是有民族差異的。[18]（P479—500）任何經(jīng)濟活動的主體都會將其民族文化特征賦予價值觀念、道德認同和行為意愿當中，并成為經(jīng)濟活動的最基本要素，[19]從而體現(xiàn)了經(jīng)濟活動的人文內(nèi)容和各民族不同的經(jīng)濟發(fā)展文化，而經(jīng)濟活動也難以離棄區(qū)域資源環(huán)境的差異。以上兩個方面不僅使不同民族經(jīng)活動的內(nèi)容，更重要的是使其經(jīng)濟活動的方式和道路的選擇都表現(xiàn)出極大的差異，“經(jīng)濟類型的問題并非是一個純經(jīng)濟的問題”，[18]（P387）這就決定了經(jīng)濟運行的民族特征。尤其當我國多民族社會由于經(jīng)濟發(fā)展的不平衡而產(chǎn)生了相應的矛盾和張力，但同時又要獲得穩(wěn)定安寧的社會環(huán)境時，強調(diào)這一點的意義尤為突出和明顯。我們強調(diào)關(guān)注民族社會經(jīng)濟發(fā)展的特殊性，一方面是由于沒有一個放之四海而皆準的發(fā)展模式和唯一的發(fā)展道路，每個民族“都應按照其自身的文化價值和生活方式自覺地、自由地選擇自己的發(fā)展模式”，[8]（P6）否則會歪曲發(fā)展概念的本質(zhì)內(nèi)涵；另一方面，也自然會防止民族文化價值的失衡。如今，人們大多是在經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)理解和論及“可持續(xù)發(fā)展”的，而民族文化的失衡問題似乎還沒有提到“發(fā)展觀”的高度來加以認識。事實上，民族文化的發(fā)展和繁榮就是民族經(jīng)濟發(fā)展的時代意義的深層次的折光。

2．充分認識民族地區(qū)經(jīng)濟與社會發(fā)展過程中的“雙重擠壓困境”，堅持走經(jīng)濟與社會和諧協(xié)調(diào)的道路。

發(fā)展不是單純的經(jīng)濟增長，還應該包含經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展，人們認識到貧苦狀況、失業(yè)狀況和不平等狀況應該成為發(fā)展事項中的主要方面，“倘若這三個中心問題中的一個或兩個更加嚴重，特別是三方面都更為惡化，那么把這種結(jié)局稱作‘發(fā)展’就是一件怪事，即使人均收入業(yè)已大幅度提高。這方法當然也適用于將來。一個沒有包含減少貧困、失業(yè)和不平等現(xiàn)象諸目標的‘計劃’，難以被認為是‘發(fā)展計劃’”。[4]（P51）

社會發(fā)展觀的演變已經(jīng)告訴我們，經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展“屬于‘必然王國’”，是“為‘自由王國’準備條件的”。[8]（P33）面對經(jīng)濟和社會的發(fā)展現(xiàn)狀，民族地區(qū)一方面必須快速經(jīng)濟發(fā)展的步伐，比如，2003年，甘肅省人均GDP為4984元，為全國第30位，相當于全國平均水平的55.2％臨夏人均GDP為1940元，為甘肅省倒數(shù)第3位，只相當于甘肅省平均水平的38.9％，僅為全國水平的21.5％。[20]臨夏的情況實際上是民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀的一個縮影，反映了民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展滯后的嚴峻事實。另一方面，其社會發(fā)展更是任重而道遠，這種雙重的任務也是來自于無法擺脫的外部擠壓，我將其概括為民族地區(qū)經(jīng)濟與社會發(fā)展的“雙重擠壓困境”。事實上，我國對于經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的認識就是在西方發(fā)展理論的輸入和我國社會實踐的“雙重擠壓”中逐漸領(lǐng)悟到的，以民族地區(qū)為基本的立足點，這種雙重擠壓的意味更加突出和明顯。

民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀總要讓各層成員具有積極發(fā)展民族經(jīng)濟的強烈沖動，該沖動在西部大開發(fā)的背景下又獲得了政策上的應許。羅蒂曾經(jīng)中指出，“一個從著魔狀態(tài)中解脫出來的世界必然是寬容性的。”[21]（P166）順此，我們可以認為，一個進入著魔狀態(tài)的世界可能是無序的。惟其如此，強調(diào)我國民族地區(qū)堅持走經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展道路的意義更為彰顯。

3．社會發(fā)展的現(xiàn)實性和公正性要求必須關(guān)注民族社會公平和正義，要盡力實現(xiàn)民族社會發(fā)展的人道性。

德尼·古萊從廣義的角度出發(fā)，認為發(fā)展的核心問題就是生活美好、社會公正以及人類群體與大自然的關(guān)系問題，[22]（“導論”P3）以此而言，發(fā)展應該是現(xiàn)實的、公正的。人們在談論發(fā)展的最終目的時，總是有文化絕對觀念的成分，所以，無需害怕使用自身的價值觀語言，若從實際選擇層面來看，人們圍繞發(fā)展所作的一切努力都是改善人類生活和社會安排，以便于提供日益廣泛的選擇并尋求共同的和個人的福祉。在這一進程中我們沒有任何理由能夠?qū)⒚褡宄蓡T和民族社會的發(fā)展視為可有可無的隨機性安排，因為對于“美好生活”的追求是所有個人和社會的共同目標，而當我們把這一目標細化為生存、尊重和自由三種價值觀時，[4]發(fā)展的人道性意義便不言自明。60多年前，經(jīng)濟與人道主義運動奠基人勒布雷特認為，所謂發(fā)展就是一個特定的人群以及構(gòu)成它的所有近鄰人群單位，以可能的最快節(jié)奏和可能的最低代價，以相互之間的團結(jié)為物質(zhì)和精神紐帶，從較少的人道性向較多的人道階段的一系列過渡的過程。[22]（“導論”P6）時至今日，再去慢慢回味這個充滿著人類重要價值觀的關(guān)于發(fā)展的定義時，我們?nèi)阅荏w悟到其中的人道真蘊，能夠“為精彩的平民文化和平民精神所歡欣鼓舞，并對自身和許多自我固有的觀念進行必要的反思，從而不斷挖掘為學和為人的高度自覺”。[23]我們甚至可以說，所謂的發(fā)展研究，實際上就是對于如何達到更加人道的研究。難怪古萊指出：盡管保護生命、培育尊重和盡可能地使自己取得自由是非常傳統(tǒng)的目標，但如今已經(jīng)成為評判發(fā)展的標準，而不是由發(fā)展反過來評判這些標準。[22]（P57—58）

羅爾斯曾經(jīng)指出，社會正義有兩個原則：第一，每個人都享有與其他人同樣的基本自由體系相類似的權(quán)利和自由；第二，社會和經(jīng)濟的不平等必須符合處于最不利地位的人和群體的最大利益，在機會平等的條件下，公共職務和地位向所有人開放。[24]（P60—61）這兩個原則的更一般性的表述是：所有的社會價值——自由和機會、收入和財富、自尊的基礎——都要平等地分配，除非對其中的一種價值或所有價值的一種不平等分配合乎每一個人的利益。他非常看重社會成員擁有平等的社會發(fā)展機會，否則會產(chǎn)生一種對于作為人類基本善的自我實現(xiàn)的被剝奪感。[24]（P84—85）民族社會公平與正義更為強調(diào)公平與正義的“民族”內(nèi)容和民族意味。比方說，當我們承認民族社會具有民族資源的優(yōu)勢秉賦而他們又由于種種原因難能因此更多獲益時，補償原則就應該凸顯出來，因此，它是代表著正義觀念中的一個成分，它能夠“按照平等的方向補償由偶然因素造成的傾斜”，[24]（P101）民族社會成員的發(fā)展權(quán)的落實必然性地要在這種傾斜中得到實現(xiàn)。如能在此機制下實現(xiàn)民族社會成員生存狀況的改善，那么他們就能在“更加充裕”的基礎上實現(xiàn)生活得“更加充實”，民族社會的發(fā)展才能更加人道。[5]畢竟，在現(xiàn)今的社會中，收入和地位構(gòu)成了人的自尊和自尊的重要基礎。[25]（P80）

4．構(gòu)建和諧社會的民族意義還在于它體現(xiàn)了對民族關(guān)系的和諧共生和民族社會的和諧運行的內(nèi)在要求。

十六大報告指出，“社會更加和諧”是全面建設小康社會的具體目標之一。結(jié)合我國多民族社會的現(xiàn)實，構(gòu)建和諧社會就是要實現(xiàn)民族關(guān)系的和諧和民族社會的和諧。

事實上，發(fā)展和諧的民族關(guān)系是中國***的民族政策的核心。和諧共生的民族關(guān)系的建立就要求必須重視少數(shù)民族的存在，要使少數(shù)民族社會成員必須能夠自覺、自愿地加入國家的經(jīng)濟建設、社會發(fā)展的事業(yè)當中。有的學者在論及西方民族主義古典理論的盲點時認為：當代國家與民族格局，雖然主要是強勢人民間政治互動的結(jié)果，弱勢人民在強勢人民的政治互動中雖然只能自愿或不自愿地被結(jié)合進這個或那個國家中，但他們的存在和地位決不應被忽略不計，凡是不承認弱勢人民的存在而進行民族同化的國家，無不是以族際沖突和民族犧牲為代價的。[26]同樣，我們也可以說，如果我們不能正視少數(shù)民族社會成員的經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀、不重視其文化傳統(tǒng)的獨特性和社會生活的相對低下，則一個和諧共生的民族關(guān)系的構(gòu)建和民族社會的運行也就失去了搭建的基本平臺。

這是一個民族發(fā)展的時代，而民族的發(fā)展又不能不落腳于每一個民族成員的發(fā)展過程當中。我們對民族差別的承認和尊重就預設了對世界多樣性的承認和尊重，就預設著世間萬物都難以自足因而每個人、每個民族都必須相互依賴。這種思考的路徑不僅可以使人與自然之間，更重要的是使人與人之間的關(guān)系不斷地得到協(xié)調(diào)，共同健康發(fā)展。[13]

在現(xiàn)階段，我國社會階層分化的規(guī)模之大、范圍之廣、勢頭之猛以及對人們心態(tài)影響之復雜堪稱空前。對此，一方面，人們尚無足夠的心理準備，另一方面，社會組織準備也有待完善。社會和諧以社會秩序的穩(wěn)定和維持為基本前提，社會秩序是以規(guī)則來維持的，而個人總是“根據(jù)個人利益的不同情況，來決定是維護還是破壞這些規(guī)則。”[27]（P403）面對我國民族社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實，面對社會急劇分化的客觀情境，和諧共生的民族關(guān)系的創(chuàng)建要求人們在兩重意義上重視民族社會分層：民族地區(qū)的實證調(diào)研不斷地告知我們，一方面，民族社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部的貧富分化早已在形成過程之中并在悄然蔓延，另一方面，民族地區(qū)社會發(fā)展的整體滯后性又是不爭的事實。如果說，前者對民族社會的穩(wěn)定與和諧設置了直接的障礙的話，那么，后者則會將多民族國家構(gòu)建和諧社會的制約要素推到了分析的前臺。不平等的感覺會侵蝕社會的凝聚力，也會阻礙效率的實現(xiàn)。

孔德認為，一切科學的基礎是經(jīng)驗，所有的神學和形而上學假設對科學毫無貢獻，必須予以拋棄，而通向真理的惟一道路是科學。在他看來，有六種基礎科學，即數(shù)

學、天文學、物理學、化學、生物學、社會學，在第七種或最后的道德科學中達到頂點。在這個科學“等級制度”或階梯中，后一門科學依次從屬于前一門。這些科

學實際存在相互依賴性，以致要清楚地理解一門科學，就必然需要先前的其他幾門科學的研究

因此，社會學是科學體系中較高層次的基礎科學，在性質(zhì)上與數(shù)學、物理等自然科學并無二致，在他的早期著作中，孔德把未來關(guān)于社會的科學視為一門“社會物理學”

區(qū)別當然是研究的對象存在差異啦，一個關(guān)注城市社會，一個關(guān)注農(nóng)村社會。

聯(lián)系就在于城市的問題與鄉(xiāng)村的問題是相互轉(zhuǎn)化和密切結(jié)合的，特別在中國是最明顯的，人口自動流動起來，農(nóng)村問題就不大，但城市問題就大了，像拉美國家那樣，城市到處是貧民窟，而農(nóng)村全是農(nóng)場！

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以便解答

任何書本都是有好處的

不管你是哪個行業(yè)的

每個工作之間都是關(guān)聯(lián)的啊

你好~~

在社會學的概念體系中，社會交往是指個人與個人、個人與團體、團體與團體之間為了滿足某種需要而進行的相互作用，相互影響的活動。

研究知識或思想產(chǎn)生、發(fā)展與社會文化之間聯(lián)系的一門社會學分支學科。又稱思想社會學。1924年，德國社會學家M.舍勒在《知識社會學的嘗試》一書中首先使用“知識社會學”的名稱。這里的“知識”一詞的含義包括思想、意識形態(tài)、法學觀念、倫理觀念、哲學、藝術(shù)、科學和技術(shù)等觀念。知識社會學主要是研究思想、意識形態(tài)與社會群體、文化制度、歷史情境、時代精神、民族文化心理等社會文化之間的聯(lián)系，或者說是研究這些社會文化因素如何影響思想和意識形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展。

行政管理專業(yè)屬于管理學門類公共管理類專業(yè)。本專業(yè)培養(yǎng)具備行政學、管理學、政治學、法學等方面知識。能在黨政機關(guān)、企事業(yè)單位、社會團體從事管理工作以及科研工作的專門人才。

專業(yè)介紹

行政管理是中國普通高等學校專業(yè)。行政管理主要研究行政學、政治學、管理學、法學等方面的基本知識和技能，進行企、事業(yè)單位行政事務的管理、組織、協(xié)調(diào)等。例如：企業(yè)辦公用品的采購、登記、核查，各類會議的組織、安排、服務，打印機、飲水機等設備的管理，辦公秩序和環(huán)境衛(wèi)生的監(jiān)督等。

行政管理（administration management）是運用國家權(quán)力對社會事務以及自身內(nèi)部進行管理的一種活動。也可以泛指一切企業(yè)、事業(yè)單位的行政事務管理工作。行政管理系統(tǒng)是一類組織系統(tǒng)。它是社會系統(tǒng)的一個重要分系統(tǒng)。行政管理最廣義的定義是指一切社會組織、團體對有關(guān)事務的治理、管理和執(zhí)行的社會活動。同時也指國家政治目標的執(zhí)行，包括立法、行政、司法等。狹義的定義指國家行政機關(guān)對社會公共事務的管理，又稱為公共行政。隨著社會的發(fā)展，行政管理的對象日益廣泛，包括經(jīng)濟建設、文化教育、市政建設、社會秩序、公共衛(wèi)生、環(huán)境保護等各個方面。現(xiàn)代行政管理多應用系統(tǒng)工程思想和方法，以減少人力、物力、財力和時間的支出和浪費，提高行政管理的效能和效率。

培養(yǎng)目標

具備行政學、管理學、政治學、法學、經(jīng)濟學等方面知識，能在黨政機關(guān)、事業(yè)單位、社會團體等公共管理領(lǐng)域從事管理工作的復合型、應用型高級專門人才。

專業(yè)特點

1、一切行政活動都是直接或間接與國家權(quán)力相聯(lián)系，以國家權(quán)力為基礎的。

2、行政管理是根據(jù)國家法律實行政務的組織活動。在執(zhí)行中又能動地參與和影響國家立法和政治決策，制定政策是行政管理的一種重要活動方式。

3、行政管理既管理社會的公共事務，又執(zhí)行階級統(tǒng)治的政治職能。

4、行政管理要講究管理的效能和效率。它通過計劃、組織、指揮、控制、協(xié)調(diào)、監(jiān)督和改革等方式，最優(yōu)地實現(xiàn)預定的國家任務，并達到應有的社會效果。

5、行政管理是人類改造社會的實踐活動的一個特定領(lǐng)域，有它自身發(fā)展的客觀規(guī)律性。

6、行政管理是一種工作上必要的一種工作能力，也是工商管理里的必要的一門課程。

專業(yè)類型

國民經(jīng)濟管理：這是國家行政機關(guān)對社會經(jīng)濟生活所實行的管理。包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運輸、財政金融、商業(yè)貿(mào)易以及環(huán)境保護和公用事業(yè)的管理。

文化教育管理：包括教育、科技、文化、衛(wèi)生、體育等各項事業(yè)的管理。

軍事管理：包括征兵、武裝力量建設、軍事科學研究、國防工程建設等管理。

司法管理：包括治安、交通、消防、邊防等管理，以及律師事務、公證事務、勞改獄政管理等。

民政管理：社會福利與慈善事業(yè)促進、社會救助、優(yōu)撫安置等。

外交事務：包括外交活動、對外經(jīng)濟貿(mào)易、對外文化交流、國際旅游活動等管理。

職能

從行政管理過程來看，它主要有四項基本職能。

計劃：包括制定計劃、下達指示、作出決議、進行安排等。

組織：把已經(jīng)確定的計劃和決策付諸實施。組織活動還包括對機構(gòu)的設置、調(diào)整和有效運用,對人員的選拔調(diào)配、培訓和考核。

協(xié)調(diào)：通過政策、法令和各種具體措施，不斷改善和調(diào)整組織之間、人員之間、活動之間的各種關(guān)系。使各項工作分工明確、配合密切、步調(diào)一致，以共同實現(xiàn)預定目標。

控制：即監(jiān)督、檢查的職能。可以通過統(tǒng)計資料和實時信息的分析，如人事、組織、財務等情況進行控制。

主要課程

行政管理專業(yè)的主要課程包括行政學原理、管理學原理、政治學原理、當代中國政府與政治、當代中國政治制度、比較政治制度、法學導論、行政法與行政訴訟法、人力資源管理、行政組織學、社會心理學、管理心理學、比較公共行政學、行政領(lǐng)導學、政策科學、公務員制度、微積分線性代數(shù)概率論與數(shù)理統(tǒng)計等必修課程。以及西方管理思想史、社會學、管理信息系統(tǒng)、公共經(jīng)濟學、中國行政管理制度史、中國政治思想史、西方政治思想史、市政學、行政倫理學、專業(yè)外語、民法學、刑法學、民事訴訟法、刑事訴訟法、行政法與行政訴訟法、商法學、經(jīng)濟法等選修課程。

發(fā)展前景

就業(yè)方向

行政管理專業(yè)就業(yè)方向主要是在國家機關(guān)、社會團體和企事業(yè)單位從事行政管理工作。

1、在縣級以上政府的民政職能部門和事業(yè)單位就業(yè)。

2、從事鄉(xiāng)鎮(zhèn)民政辦公室管理工作。

3、從事城鎮(zhèn)街道民政所管理工作。

4、從事縣（或市）以上民政部門以及民間組織中介機構(gòu)管理工作。

5、從事婚姻服務中介機構(gòu)、收養(yǎng)登記服務中介機構(gòu)管理工作。

6、從事婚姻管理、收養(yǎng)登記管理、行政區(qū)劃管理工作。

7、從事地名管理、社團管理工作。

8、從事殯葬管理、收容遣送管理等工作。畢業(yè)生適宜在工商行政管理部門、涉外經(jīng)濟管理部門、經(jīng)濟監(jiān)督檢查等管理部門從事政策和法規(guī)研究及實際工作，學校、科研部門的教學或科研工作，大、中型企業(yè)和企業(yè)集團、公司的經(jīng)營管理工作。

考研方向

行政管理、公共管理、公共管理、法律(非法學)。

【溫馨提示】關(guān)于會議機制屬于什么學科，會議機制屬于什么學科領(lǐng)域的介紹，部分內(nèi)容來自網(wǎng)絡，僅供參考，請以實時信息為準或撥打服務熱線詳詢。青島會議公司提供：青島會議設備，青島會議接送，青島會議住宿，青島會議場地，青島會議模特，青島會議公司策劃，青島會議接待服務等。